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对于目前的道德状况，我们的总体感觉是不太好的。“道德滑坡”、“道德崩溃”、“道德底线屡被突破”等相关话语常见诸报端。这种道德焦虑，从社会意识的层面上看，源于善恶、好坏界限的模糊。
“嫁人要嫁范跑跑”，我以为，是整个社会道德焦虑的一个表徵。
人性是复杂的，社会是复杂的，对范美忠言论的评价不应该是简单和单向的。但这一事件中的某些“异象”仍让我们不得不深思再三。
其一，范氏言论的批评者被看作卫道士，被认为是伪善的。人人都是范跑跑，谁比谁更高尚一些呢？你凭什么来评判范美忠的言行？显然，问题在这里被调了包：关于道德评判者资格的话语取代了关于社会公共道德标准的讨论。
其二，范美忠虽然自私，但坦率，是“真小人”。地震的时候先跑的人多了，但只有范站出来承认。社会上“假”“伪”泛滥，我们求“真”心切，但范美忠非道德的言行果是“真”的吗？如果是，那这种“真”是令人恐惧的。
无论是赞，还是弹，都在很大程度上将范跑跑“旗帜化”了。赞者，将矛头指向以往道德体系中的崇高和无我，厌恶其假大空，欲弃绝之而后快；弹者，抡起道德大棒，却发现原本天经地义的道理不再那么牢靠，自己也并不处于绝对的道德优势。
对于中国目前的道德状况，我以为仅归结为道德滑坡是太过简单、表象和主观了。道德状况的变迁不是单线性的道德水平涨跌，而是会出现道德体系的转型，这种转型在社会剧烈变动时期尤其明显。例如孔子所处的春秋末期，“礼崩乐坏”是传统道德体系的崩溃，“克己复礼”是儒家道德体系重建的法门。
中国社会现在面临的是“五千年未有之变局”，道德体系的转型在所难免。旧的未破，新的未立，让人无所适从，是为困境。如果对这种转型作一最粗略的概括，我以为，目前的状况是，旧的，我称之为“臣民道德”，部分解体，但仍根深蒂固；新的，姑且名之为“公民道德”，方兴未艾，但前途不明。
公民道德，是用以维系公民之间共处关系的基本原则。按照哈佛大学政治学教授罗伯特·普特南的总结，公民关系有四个基本特征：一是充分体认他人的利益；二是互惠和合作的“水平关系”要优先于权威和依赖的“垂直关系”；三是有较高水平的团结、信任和容忍；四是接纳异己的开放性。以是观之，公民道德的核心原则应该是平等、互利、包容。
范美忠事件的意义，是使我们可以广泛地讨论公共道德的缺失，我相信这是公民道德建构的一部分。至少我们已经开始意识到问题的存在，并能够较充分地展开讨论。当然，道德标准不是能够讨论出来的，它需要我们去行，去习得。按贝拉的术语，是成为“心灵的习性”。在习得的过程中，我们的道德良知中应该有一块神圣不可侵犯的领地，不是权势，不是金钱，不是欲望，而是个体作为人的尊严。有了这种禁忌，社会道德才有新的根基。 |
